中國近三百年學術史

中國近三百年學術史
國際書號(ISBN): 9789570531978
作者: 錢穆
釘裝: 平裝
頁數: 688
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作者簡介:

錢穆(1895-1990)
錢穆先生字賓四,歷史學家、儒家學者、教育家。與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為嚴耕望所評選的「現代四大史學家」。美國耶魯大學讚譽錢穆先生為:「一個古代文化的代表人和監護者」。
七歲時入私塾讀書,十八歲任教於無錫三兼小學,開始教學生涯。1918年,第一本著作《論語文解》(上海:商務印書館)出版。1923年,任教江蘇省無錫第三師範學校。1930年發表《劉向歆父子年譜》。1931年於北京大學歷史系任教,講授中國通史,於清華大學、燕京大學及北師大兼課。1937年任西南聯合大學教授,根據任教北京大學中國通史課程講義,開始撰寫《國史大綱》。1935年,出版《先秦諸子繫年》,1939年完成《國史大綱》書稿,1939年夏,至香港親自面交書稿給王雲五先生,1940年6月,上海商務印書館出版《國史大綱》。1950年,在香港成立新亞書院。1960年赴耶魯大學講學,獲頒耶魯大學名譽博士學位;同年赴歐訪問。1967年,遷居台北;1968年,遷入素書樓,榮膺中央研究院院士。1968年冬,中國文化大學聘先生為史研所教授,先生長年在家中授課,直至1988年因病而停止授課。1990年6月遷出素書樓,8月30日病逝於台北寓所,歸葬蘇州太湖西山湖濱。


目錄:

導讀 重訪錢穆的《中國近三百年學術史》
王汎森(中央研究院院士)
自序
第一章 引論
上 兩宋學術
下 晚明東林學派
第二章 黃梨洲 附 陳乾初 潘用微 呂晚村
傳略
學術思想之大要
一 梨洲論劉蕺山
二 梨洲論王陽明
三 梨洲晚年思想
四 梨洲經史之學
五 梨洲之政治理想
梨洲同時幾位學者與梨洲思想之關係
一 陳乾初
小傳
乾初與梨洲之交游
乾初論學要旨及梨洲之意見
乾初大學辨要旨
二 潘用微
小傳
潘用微軼事
潘用微求仁錄大意
黃梨洲駁潘用微
三 呂晚村
小傳
呂晚村與梨洲兄弟之交游
呂晚村之尊朱闢王論
呂晚村四書講義
附錄 陳乾初大學辨
第三章 王船山
傳略
學術大要
船山政治理想
第四章 顧亭林 附 馬驌
傳略
學術大要
亭林之政治理想
亭林與梨洲兩人之異同
附 馬驌傳略
附 著述大要
第五章 顏習齋李恕谷
習齋傳略
學術大要
恕谷傳略
學術師友大要
第六章 閻潛邱毛西河  附 姚立方 馮山公 程綿莊 胡東樵 顧宛溪
潛邱傳略
潛邱之考據及其制行
西河傳略
西河軼事及其著書之道德
西河潛邱兩人對理學之態度
潛邱西河辨古文尚書真偽
第七章 李穆堂  附 萬孺廬 王白田 朱止泉 全謝山 蔡元鳳
傳略
清初之朱陸異同論
穆堂之朱陸異同論
附 萬孺盧
王白田與朱止泉
全謝山
蔡元鳳
第八章 戴東原 附  江慎修 惠定宇 程易田
傳略
戴學大要
戴學與江永
東原論學之第一期
戴學與惠棟
東原論學之第二期
東原言義理三書
東原哲學之大體
原善
緒言
孟子字義疏證
東原思想之淵源
戴學之流衍
戴學與程瑤田
第九章 章實齋 附  袁簡齋 汪容甫
傳略
學術述要
文史通義與經學
浙東學派與浙西學派
經學與史學
學問與功力
纂類與著述
著述與事功
性情與風氣
專家與通識
方法與門路
校讎與著錄
實齋學風之影響
實齋文字編年要目
附 袁簡齋
簡齋論學語
汪容甫
容甫學術大要
附錄 章實齋與孫淵如觀察論學十規
第十章 焦里堂阮芸臺凌次仲  附 許周生 方植之
里堂傳略
里堂著述大要
里堂論性善
里堂論異端與執一
里堂論一貫忠恕
里堂論同異一多
里堂論漢學考據
里堂論命
芸臺傳略
芸臺論學宗旨
次仲傳略
次仲與東原
次仲之復禮論
次仲之好惡說
次仲論慎獨格物
次仲論漢學流弊
次仲之史學
附 許周生
周生論學語
方植之
方氏論學大要
第十一章 龔定菴  附 莊方耕 莊葆琛 劉申受 宋于庭 魏默深 戴子高 沈子敦 潘四農
一 常州莊氏
二 劉宋
三 魏默深
四 龔定菴
傳略
定菴之論政
定菴之論學
五 戴子高
六 沈子敦
七 潘四農
第十二章 曾滌生  附 羅羅山
傳略
曾氏學術淵源
曾氏之風俗論
曾氏之禮論
曾氏之文章論
附 羅澤南
羅氏學術大要
第十三章 陳蘭甫  附 朱鼎甫
傳略
著書大要
東塾遺稿
東塾論漢學流弊
東塾所欲提倡之新學風
附 朱鼎甫
鼎甫論學語
第十四章 康長素  附 朱子襄 廖季平 譚復生
傳略
康氏之長興講學
康氏之新考據
康氏之大同書
康氏思想之兩極端
康氏之孔教論
附 表


內容試閱:

第二章 黃梨洲  附 陳乾初 潘用微 呂晚村


傳 略
黃宗羲,字太?,學者稱梨洲先生,浙江餘姚人。生明萬曆三十八年,卒清康熙三十四年,年八十六。其父尊素,東林名士,為魏閹所害。莊烈帝即位,公年十九,袖長錐,草疏入京訟冤。至則逆閹已磔,與許顯純、崔應元對簿,出長錐錐顯純,卒論二人斬,遂顯名。以遺命從劉蕺山遊。崇禎十七年,甲申,北京陷,福王立於南京。先是,戊寅,馬士英起用,欲漸援阮大鋮。宜興陳貞慧、甯國沈壽民、貴池吳應箕諸人,作南都防亂揭,斥大鋮。東林子弟推無錫顧端文孫杲居首;天啟被難諸家,推公居首;餘以次列名。及是,大鋮柄政,遂按揭中一百四十人名氏,欲盡殺之。會清兵至,得免。公踉蹌歸浙東。魯王監國,公糾子弟數百人隨軍江上,號「世忠營」。軍敗,走入四明山,結寨自固。己丑,聞魯王在海上,赴之。明統既亡,公遂返里門,畢力著述。康熙十七年,詔徵博學鴻儒。有欲薦公者,公門人陳錫嘏曰:「是將使先生為疊山、九靈之殺身也。」乃止。未幾,開明史館,朝臣又薦公。詔督撫以禮敦遣,公辭老病,竟不赴。

學術思想之大要
一、梨洲論劉蕺山
梨洲早年從學蕺山,自謂:「其時志在舉業,不能有得,聊備門人之一數。天移地轉,殭餓深山,盡發藏書讀之,近二十年,胸中窒礙解剝,始知曩日孤負為不可贖。」其後講學宗旨,專以發揮蕺山「慎獨」遺教為主。嘗謂:
先師之學在慎獨。……先儒曰:「意者,心之所發」,師以為心之所存。……泰州王棟已言之:「自身之主宰而言謂之心,自心之主宰而言謂之意。心則虛靈而善變,意有定向而中涵。意是心之主宰,以其寂然不動之處,單單有個不慮而知之靈體,自做主張,自裁生化,故舉而名之曰『獨』。少間攙以見聞才識之能,情感利害之便,則是有商量倚靠,不得謂之獨矣。若云心之所發,教人審幾於動念之初,念既動矣,誠之奚及?」師未嘗見泰州之書,至理所在,不謀而合。先儒曰:「未發為性,已發為情。孟子之惻隱、羞惡、辭讓、是非,因所發之情而見所存之性;因所情之善而見所性之善。」師以為:「指情言性,非因情見性也。即心言性,非離心言善也,形而上者謂之道,形而下者謂之器。器在斯道在,離器而道不可見。必若求之惻隱、羞惡、辭讓、是非之前,幾何而不心行路絕,言語道斷。所謂有物先天地者,不為二氏之歸乎?」又言:「性學不明,只為將此理另作一物看。如鐘虛則鳴,妄意必有一物主所以鳴者。夫盈天地間,止有氣質之性,更無義理之性。謂有義理之性不落於氣質者,『臧三耳』之說也。」師於千古不決之疑,一旦拈出,使人冰融霧釋。而彌近理而大亂真者,亦既如粉墨之不可掩矣。
此論劉學要旨,厥有三點:一曰氣質以外無義理,此所以破宋相傳理氣二元之誤,與稍後王船山、顏習齋所論,若相為桴鼓。既主義理因氣質見,即不認因情見性、離心言善之說,而主性善亦即由心與情之已發者見之。其後戴東原孟子字義疏證即力闡此義。二說雖造語有異,而論旨則一。其言本體如此,而言工夫則曰慎獨。欲人於主宰本源處用力,而不以「審幾於動念之初」者為是。梨洲又言之,曰:
慎之工夫,只在主宰上覺有主,是曰意。離意根一步便是妄,便非獨矣。故愈收斂是愈推致。然主宰亦非有一處停頓,即在此流行之中。……蓋離氣無所謂理,離心無所謂性。
蓋必辨義理即在氣質之中,性善即由心與情之已發而見者,所以救當時言本體墮於恍惚懸空之病,必主工夫在收斂與主宰上用力者,所以矯當時言良知主張現前具足之弊。此為梨洲對於葺山學說之發揮,亦可認為梨洲講學宗旨所在也。

二、梨洲論王陽明
梨洲本此論陽明,則謂陽明:
「致良知」一語,發自晚年,未及與學者深究其旨,後來門下各以意見攙和,說玄說妙,幾同射覆,非復立言之本意。先生之格物,謂「致吾心良知之天理於事事物物,則事事物物皆得其理。以聖人教人,只是一個行,如博學、審問、慎思、明辨皆是行也。篤行之者,行此數者不已是也」。先生致之於事物,致字即是行字,以救空空窮理,只在知上討個分曉之非。乃後之學者,測度想像,求見本體,只在知識上立家儅,以為良知,則先生何不仍窮理格物之訓,先知後行,而必欲自為一說耶?
又曰:
先生承絕學於詞章訓詁之後,一反求諸心,而得其所性之覺曰「良知」,因示人以求端用力之要曰「致良知」。良知為知,見知不囿於聞見;致良知為行,見行不滯於方隅。即知即行,即心即物,即動即靜,即體即用,即工夫即本體,即下即上,無之不一,以救學者支離眩騖,務華而絕根之病。可謂震霆啟寐,烈耀破迷,自孔、孟以來,未有若此之深切著明者也。特其與朱子之說不無牴牾,而所極力表章者,乃在陸象山,遂疑其或出於禪。禪則先生固嘗逃之,後乃覺其非而去之矣。夫一者,誠也,天之道也;誠之者,明也,人之道也,致良知是也。因明至誠,以人合天之謂聖,禪有乎哉?即象山本心之說,疑其為良知之所自來,而求本心於良知,指點更為親切;合致知於格物,工夫確有循持。較之象山混人道一心,即本心而求悟者,不猶有毫釐之辨乎!

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