釋迦牟尼佛廣傳(上)

釋迦牟尼佛廣傳(上)
國際書號(ISBN): 9789867101907
作者: 麥彭仁波切
釘裝: 平裝
頁數: 384
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作者簡介:
麥彭仁波切(1846-1912)

舊譯為寧瑪巴大師,自幼天賦超凡,七歲即著寫《定解寶燈論》。早在一千多年前,蓮花生大士便曾授記他將成為「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱其為文殊菩薩化身。

麥彭仁波切曾師事華珠仁波切、蔣揚親哲旺波、蔣貢羅珠塔耶、傑翁晉美多吉等諸位大師。蔣揚上師常說:「喇嘛麥彭外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多。」麥彭仁波切將所有研修之佛教經義,著成廣大論典,其論著全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

麥彭仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶為生,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。

麥彭仁波切曾對弟子說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉剎土。」圓寂前,東方發出巨響;荼毗時,現出文殊菩薩之相;荼毗後,舍利子充滿房屋內外。當時,五色彩虹,縱橫虛空,咒語遍滿方圓六百里,表示圓滿次第圓滿之果相。

法王晉美彭措曾說:「全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起剎那信心,皆來自於全知上師麥彭尊者的加持與恩賜。」
 

目錄:

一、功德品 
二、發願品
 勝蓮如來剎土莊嚴 
 輻輪王率眾供養如來 
 寶藏如來解析夢境 
 海塵勸請眾生發心 
 輻輪王與諸人發願並得授記 
 海塵所發五百大願 
 如白蓮花之殊勝大願 
 海塵得授記 
 當場其他眾生所發誓願 
 繫念佛陀及身著法衣之功德 
 大悲尊者轉生為福力王 
 攝受濁時眾生 
 微財轉輪王施身 
 燈顯王利益眾生 
 權巧方便度眾生 
 勸請諸佛初發心 
三、佈施品 
 大悲尊者太子以身飼虎 
 月光大國王佈施頭顱 
 大佈施取寶利眾 
 善義太子為眾取寶 
 慈力王佈施血肉 
 義成王子廣行佈施 
 普度王子行佈施 
 福力王有大福德 
 勝者王求福德 
 吉祥部國王施身 
 金色國王施捨口糧 
 西吾國王捨身護鴿 
 王子施藥 
 大象捨身救人 
 梵施國王捨棄口糧 
 極難行之種種佈施 
 月兔由來 
 沒有皮膚仍要利眾 
 經中所說無量佈施之舉 
 人藥王子 
 代人受刑 
 獸王善行 
 商主善舉 
四、持戒品 
 大悲心太子勇挑重擔 
 福光王子出家 
 和氣四瑞 
 婆羅門子智慧抉擇 
 不為美色逾越法規 
 飲酒過失 
 來世存在之理由 
 不貪美色 
 從颶風惡浪中脫險 
 湖中大魚 
 大丈夫說出家就出家 
 孔雀王愈加美麗 
 千輻輪相之淵源 
 善惡果報 
 嚴持清淨戒律 
五、安忍品 
 忍言尊者安忍不動 
 甘願將自己交與怨敵 
 月亮王子度食人肉羅剎 
 碧綠不生嗔恨 
 仁慈熊貓 
 知恩圖報與忘恩負義 
 善願惡誓 
 安忍求和 
 安慧獅子恭敬袈裟 
 喜洋洋化干戈為玉帛 
 象王恭敬出家相 
 月亮王子平靜受死 
 頂寶承受諸苦難 
 旁生亦行持安忍 
 多生累劫修安忍


內容試閱:

 


一、功德品 
總體說來,以業力感召而輪迴於三界中之眾生,無法擺脫三大痛苦、拋開束縛,因而也得不到任何究竟的安樂自在。正因為他們從無始劫來始終接連不斷地在漂流、輪轉,故而他們獲得暇滿難得的人身,並值佛出世、聞佛說法的機會也就微乎其微。 
而我們恰好幸運地擁有了暇滿人身,還值遇了如意寶般的佛法,實乃可堪慶幸之事!但值此濁世之際,人壽短暫,而疾病又輪番相煎,再加上煩惱等一切不利因素的逼迫,因此,能調伏自心、如法修持之人就更顯寥寥無幾。如此一來,能生生世世利益眾生的佛法也就喪失了自己本該發揮的價值與意義。大多數人終日費盡心機於無意義之事,以靠追求今生瑣事及世間八法而散亂度日。原本世事無常、逝如閃電,無有任何可依靠之處。但眾生卻耗費太多精力用於規劃如此短暫脆弱之今生,絲毫也意識不到自己的肉身似水泡般消散的無實質內涵。若善加觀察,親友、怨敵、財物等一切人、物皆屬夢幻泡影,從來就無實質,也不穩固、?定,皆屬分離毀滅之性,並且本身就是誘發痛苦之因。但可憐而愚癡的眾生卻不自知,反將之當成常有、安樂、值得絞盡腦汁算計的因素,從而執著於此而虛度難得人身。 
許多人永遠生活在希求不斷的欲望與目標受挫的交相掙扎中,結果出乎他們意料的是,總是在某個突然時刻,他們的生命就像打雷一樣,瞬間就被炸裂、擊碎。從古至今,還未有一人能逃離得了死主的最後審判。儘管人人都不願感受死亡陰影,但在無人預知、也無人預報的情況下,閻羅王卻總是不期而至。而在肉體生命消殞之後,個人之業力並不就此終結,隨著他所造作的黑業白業,他也必將流轉於相應的惡趣善趣。無欺之因果因緣超越所有人、天眾生的跨越能力,就是得到阿羅漢果位的大聖者,也無法違越他自己前世所造之因,更遑論其他眾生。因此,任何眾生所造之善業、惡業都將必然成熟、毫釐不爽。 
可怕的是,末世眾生大多稟性頑劣,所造之業盡屬黑多白少,因之而將輪轉於三惡趣中。想想看:地獄有難忍長久的寒熱之痛;餓鬼的饑餓則廣大無邊;旁生更要受愚癡、互啖及被人役使之痛……如果我們在人間連一天的饑寒酷暑都無法承受的話,若是轉生於惡趣,那些萬倍於此的苦痛感受又如何消受?最令人不安的是,在某個眾生業力未窮盡之前,他根本無法解脫相應的種種痛苦。因此,每個稍有智慧之人都應審慎思維惡趣之慘痛、可怕,但可惜的是,能如此思索的人在現世實在是少之又少。 
再說三善趣之痛苦_人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會諸苦;非天有爭鬥之苦;天人有死墮之苦,三界之中,何有例外?到處充滿苦苦、變苦、行苦,眾生何來歡樂與自在?所以說輪迴真似火坑、魔女洲,無始無終如旋轉的火輪一般的眾生,在如此眾多之苦痛煎熬中,要想徹底脫離苦海該怎麼辦? 
結論只能是依賴、皈依佛法僧三寶,捨此定無他法可滿自己離苦得樂之願。因此,我們首先應明瞭隨時億念佛陀有非常大之意義,此即需要我們對佛陀生起堅定的信心,而這一切均來源於對佛陀身世的了知。 
所謂的佛陀在無數劫之前,為利益所有眾生而發起了無上菩提心,後又圓滿了福慧資糧並最終獲得了遠離一切過患的智慧身果位;他真正是眾生皈依處、唯一估主,還是他們最無私之親友;他的法身具足十力、四無畏等如大海一般之無漏功德;他能現量通達三世一切萬事萬物;他的聲音具備六十種美妙梵音;他能於無量世界中顯現佛法光明;他的三十二相、八十好,以人、天為主的眾生若見之,定會感到像燦爛的太陽一般無比莊嚴、圓滿;他一根汗毛孔或者一線光芒所顯之光的功德,十方諸佛宣說無數劫也訴說不盡,更何況其餘功德。如是具無量功德之佛陀,誰若親睹其形、親聞其聲、或親身供養過,哪怕僅就是見到佛像、聆聽過名號,也都能在心間植下將來成熟的菩提種子,保證他在未得佛果之前能具足各種安樂。 
據《大悲妙法白蓮經》記載:觀想佛陀後再供養一朵花;觀想佛陀後對之生起哪怕是一剎那的恭敬心;或者在旁生的心?也能生起對佛陀的憶念的話,這些有緣眾生的涅槃果報則定可現前,此乃佛陀親口宣說。 
在遍滿三千大千世界的獲得預流果、一來果、無來果、阿羅漢等境界的聖者面前,善男善女進行供養或以種種方式承侍之功德,與對佛陀生起信心,或對佛陀頂禮、合掌、稱南無佛之功德相較,那就實在是千萬分不及其一了。 
如果在遍滿三千大千世界的緣覺前供養、承侍,或在其涅槃後以七寶供養緣覺之舍利,還在有生之年用各種妙香、鮮花、寶鬘等物進行種種嚴飾,凡此所積功德,與憶念佛陀、對佛陀生起清淨信心,或在對佛之功德生信後僅說一句 
「佛之智慧真乃不可思議」等行持相較,其不可以里計之差距用比喻也無法言說,因佛陀所具有的是無量慈悲與清淨戒律等無漏功德。如有眾生對佛不可思議智慧產生信心的話,這種信心的異熟果報也同樣不可思議。無論何等眾生,只要聽聞過佛的名號或者真實法語,那麼在他們得到最終佛果之前,憑此因緣所得到的種種功德都不可能無意義的消散。 
曾有多名商人前往海中探寶,當輪船駛至大海中心時,突然從水中躍出一條巨大鯨魚,並妄圖殘忍吞噬掉船上的所有人。正當有人驚恐哭叫,有人無望地祈禱他們所信奉的各種天神時,一位具智且誠信三寶之商主,為了救護同船所有夥伴,便以恭敬心開始觀想佛陀,並要求大家也一同觀想且頂禮,還要齊力念誦佛號。當稱誦佛陀聖號的聲音傳開來之後,聽到佛號的鯨魚立刻打消掉此前的損害眾生之意,並在生起對佛陀歡喜心的同時,緊閉嘴巴離開了這條商船,最終未傷害船上任一個眾生。當商人們順利返回南瞻部洲以後,那條鯨魚也因聽聞佛號的利益而開始?享安樂。牠不僅停止了對其他動物的殺戮與食用,更在死後轉生為人,又值遇佛陀教法。他對律藏生起信心後便出家求道,依止善知識廣聞專修,最終獲得具六神通的阿羅漢果位,證得無餘涅槃。 
像這樣轉生在旁生的眾生都能因聽聞佛號而再得人身、獲證涅槃果位,從中我們就可了知聽聞稱誦佛號的威力與可產生的神變。根據每個人的信心和對佛陀的憶念程度,聽聞持誦佛號所產生的功德也各有不同:有人因之而獲聲聞、緣

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