夢的解析

夢的解析
國際書號(ISBN): 9789862272534
作者: 西格蒙德.佛洛伊德(Sigmund Freud)
釘裝: 平裝
頁數: 624
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作者簡介:

西格蒙德.佛洛伊德|Sigmund Freud, 1856-1939
  心理學家,精神分析學派創始人。一八五六年五月六日出生於摩拉維亞的弗萊堡(今屬捷克),並於維也納接受教育。猶太人的血統伴隨著他一生,一九三八年希特勒入侵奧地利而被迫遷到倫敦,一九三九年九月二十三日,歷經三十三次上顎癌手術後的巨大痛苦,佛洛伊德最終選擇安樂死。

  佛洛伊德對人類有強烈的興趣,這是驅使他選擇當醫生的原因。二十五歲取得醫學博士學位,最初研究的是動物神經學,後轉至巴黎研究歇斯底里症,一八九五年與其老師布洛伊爾(Josef Breuer)共同出版《歇斯底里症研究》(Studien über Hysterie),並逐漸發展出精神分析學派,將原本用於治療精神病患的精神分析方法用於探尋一般人的潛意識。

  一九○○年,四十四歲的佛洛伊德出版《夢的解析》,起初乏人問津,賣了八年僅讓佛洛伊德賺得二百零九美元的版稅,卻沒有讓他對人類潛意識和夢的研究熱情卻步。一九○二年起開始舉辦著名的「星期三心理學會」,初期成員包括榮格(Carl Gustav Jung)和阿德勒(Alfred Adler),為「國際精神分析協會」的雛型。後陸續出版《日常生活的精神病理學》(Zur Psychopathologie des Alltagslebens,一九○四年)、《性學三論》(Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie,一九○五年)等。

  第一次世界大戰後,佛洛伊德的精神分析工作達到巔峰,這時他嘗試把精神分析應用到一直深深吸引他的人類文化現象上,發表《圖騰與禁忌》(Totem und Tabu,一九一二年)、《一個幻覺的未來》(Die Zukunft einer Illusion,一九二七年)、《文明及其不滿》(Das Unbehagen in der Kultur,一九三○年)等著作。從一九一五起,他先後三十一次被提名諾貝爾獎醫學獎,一九三六年更被羅曼.羅蘭提名諾貝爾文學獎,但始終未能獲得。

  後世將佛洛伊德的精神分析與哥白尼的宇宙論、達爾文的進化論並稱為人類三大思想革命。


目錄:

推薦文 夢在記憶這座倉庫中扮演的角色╱楊照
    跨出精神分析疆界,解開夢境之謎╱黃涵榆

原書各版序言

第一章 有關夢的問題之科學文獻
 1 夢與清醒生活的關係
 2 夢的材料:夢中記憶  
 3 夢的刺激和夢的來源  
 4 為何醒來後會忘記夢  
 5 夢的心理特徵  
 6 夢中的道德感  
 7 夢的理論和夢的功能  
 8 夢與精神疾病的關係  
 跋(一九○九年)  
 跋(一九一四年)  

第二章 夢的解析方法:對一例夢的分析

第三章 夢是願望的實現

第四章 夢的偽裝

第五章 夢的材料和夢的來源
 1 夢中的近期及一般性材料  
 2 作為夢之來源的童年期材料  
 3 夢的軀體刺激來源  
 4 典型的夢  

第六章 夢的工作
 1 夢的濃縮工作  
 2 夢的移置工作  
 3 夢的表現手段  
 4 表現力的考慮  
 5 夢的象徵表現:其他典型的夢  
 6 一些例證:夢中的計算和言談  
 7 荒唐的夢:夢中的理智活動  
 8 夢中的情感  
 9 夢的潤飾工作  

第七章 做夢過程的心理學
 1 夢的遺忘  
 2 回歸現象  
 3 願望的實現  
 4 夢的驚醒、夢的功能、焦慮的夢  
 5 原初過程和繼發過程:壓抑作用  
 6 潛意識和意識:現實  

附錄
 譯後記╱方厚升  
 佛洛伊德大事年表  
 夢例索引  
 文獻目錄 


內容試閱:

第五章 夢的材料和夢的來源
一、尷尬的裸體夢

人們夢見自己在陌生人面前一絲不掛或衣不蔽體時,有時候會絲毫不感到羞愧。不過,我感興趣的只是做夢者感到羞愧和尷尬的裸體夢。做夢者很想逃走,或是躲起來,但卻被克制住,只能待在那兒動彈不得,而且無力改變這種尷尬的局面,只有兼具這兩個條件的夢才是典型的裸體夢。這一類夢的要點在於:基於本性中的羞恥感,人們會感到非常難堪,通常都想用逃開的辦法來掩蓋自己的裸體狀態,然而卻辦不到。我想,絕大部分讀者肯定都有過這樣的夢中經歷。
通常,具體的裸露方式在夢中都很模糊。做夢者可能會說「我穿著襯衫」,但這並不是一個清晰的形象;由於衣衫不整的情形難以確定,人們在描述夢境的時候乾脆用替代的辦法模糊應對:「我穿著襯衫或襯裙。」一般來說,如果是衣著出了問題,還不至於嚴重到讓人感到羞愧。如果是皇家衛隊的隊員,經常會以自己違反了制服穿戴規定來代替裸露的夢境,如「我走在街上的時候沒有佩戴軍刀,恰好碰到幾個軍官走過來」,或「我沒有打領帶」,或「我穿了一條方格紋的便褲」,諸如此類。
讓做夢者感到羞愧的,幾乎從來都是陌生人,相貌模糊難辨。在典型的裸體夢中,做夢者從來都是因為衣衫不整而感到難堪,而不是他人的關注或責備,相反地,周圍的人會顯得無動於衷,或者像我在一個非常清晰的夢中所感受到的那樣,人們的表情完全是漠然的。這種情形很值得我們深思。
做夢者的尷尬和旁觀者的冷漠構成了矛盾,而且這種矛盾在夢中經常出現。鑒於做夢者的感受,那些陌生人表現出來的態度,似乎應該是驚訝、嘲笑或憤怒才對。不過我認為,在這類夢中,旁觀者的反感是由於願望實現的需要而被抹掉了,而做夢者的尷尬卻因某種力量保留了下來。其實,這是基於願望實現的需要,夢部分地偽裝了自己,導致人們難以理解。關於這一點,有個有趣的證據─這類夢已成為很多童話創作的素材,其中以安徒生的版本(《國王的新衣》)最廣為人知,近期的例子則是德國劇作家富爾達的《護身符》。安徒生講了兩個騙子的故事,他們要為國王編織一件貴重的衣服,不過只有善良和忠誠的人才看得見它。當國王穿著這件看不見的衣服出行時,畏於這件衣服所具有的試金石力量,所有人都裝作沒看到國王其實是裸體的。
而以上正是夢中的情形。其實完全可以設想一下,夢的內容既然難以理解,那麼它就會有動力去創造一種表達方式,從而讓即將進入記憶的場景變得有意義。在此過程中,這一場景的初始意義被剝奪了,這樣它就可以被用於其他目的。不過我們也知道,人的第二種精神系統會展開有意識的思維活動,由於這種審查作用,夢的內容經常遭到誤解,而這種誤解也是決定夢最終表現形式的因素之一;此外,在「強迫觀念」和恐懼症的形成過程中,這類誤解同樣起著主要作用(當然,是在同一個精神人格內部)。甚至,我們還可以指出引起誤解的材料來自何處。其實夢就是安徒生筆下的騙子,做夢的人就是國王,夢的道德傾向則在暗示:夢的隱意中含有不被允許的、被抑制的願望。
我在為精神官能症患者做分析的過程中發現,從這些夢的前後關係來看,有一點是無庸置疑的─這些夢的基礎是對早期童年經歷的回憶。只有在童年時代,我們才有機會衣衫不整地站在家人以及陌生的護理員、女僕、訪客面前,那時我們對自己渾身赤裸並不會感到害羞。 44許多小孩在他們長大了一些後,仍然覺得脫衣服是一件非常誘人的事情。當他們一絲不掛地笑著、跳著、互相打鬧時,旁邊的母親或別的什麼人就會告誡他們說:「別這樣,這是很丟人的,不可以這樣。」小孩常有展示自己身體的欲望,如果去周邊的農村走一走,碰到兩、三歲的小孩,他會衝著路過的行人掀起自己的衣服來,也許這是表達敬意的方式吧。我有一個患者,他有意識地記住了自己八歲時發生的一幕。當時,他在上床睡覺前,只穿著內衣就蹦跳著想闖進隔壁自己妹妹的房間,但是被他的保母攔住了。精神官能症患者青少年時期的經歷中,在異性孩子面前裸露自己是一項重要內容。在妄想症中,患者會妄想自己在穿衣、脫衣時遭到他人窺視,這種妄想也可以追溯到這類童年經歷。停留在性倒錯階段的患者當中,有一部分人幼年時的這種衝動已經發展到病態的程度了,他們就成了「暴露癖者」。
在我們日後的回憶中,這種沒有羞恥感的童年時代簡直就是一個天堂,這個天堂便是對每個人童年時代的集體想像。所以,天堂裡的人也赤身裸體,可是相互之間並無羞愧感,直到某個時刻,羞恥感和恐懼感醒了過來,隨之而來的自然就是被驅逐,於是,性生活和文化工作就開始了。其實,夢每天晚上都可以把我們帶回這個天堂中去。我們已做過推測,童年早期(從出生到三歲)的這些印象,本質上是對再現天堂生活的渴求,這些印象復現於夢中,其實就是願望的實現,或許具體內容並不重要。也就是說,這些裸體的夢就是暴露夢。
這種暴露夢的核心是自身的形象(但不是孩子時的樣子,而是當下的模樣)以及自己衣衫不整的情形。由於對早晨穿衣場景的無數次回憶已重疊在一起,或者為了避開精神的審查作用,這種衣衫不整的景象往往都很模糊。此外還有一個因素,就是周圍那些讓做夢者感到羞愧的人。在這些夢中,我還從未發現幼年的暴露場景中真實的旁觀者,因此,這種夢幾乎從來都不是簡單的回憶。奇怪的是,在所有這類暴露夢中,以及在歇斯底里症和強迫症中,我們童年時代的性興趣所針對的那些人都被忽略了,只有在妄想症中,旁觀者才再度現身,儘管他們其實並不可見,妄想症患者仍然偏執地堅信,這些人是在場的。夢中出現了「許多陌生人」,但是他們並不關心做夢者的裸露表演,這種情形其實正是一種反願望,因為做夢者只不過想向他熟悉的某個人暴露自己罷了。此外,「許多陌生人」經常是因其他任意一個機緣而出現在夢中的,作為一種反願望,他們總是帶有「秘密」的意味。我們注意到,在妄想症中,對往日經歷的復現也會表現出這種反願望的特徵,患者總覺得自己無法一個人獨處,肯定有誰在觀察他,但這些觀察者卻是「許多陌生的人,奇怪的是,他們的相貌全都模糊難辨」。
此外,暴露夢還涉及精神的抑制作用。夢中羞愧難堪的感受,是第二種精神系統做出的反應,因為儘管它做了抵制,有些暴露場景卻還是表現出來了。若要避免這種難堪的感受,只能不再復現這樣的場景。
在下文中,我們還會再次談到這種被克制住的感受,它在夢中非常適合用來表現「意志的衝突」,也就是那種「否定的意志」。按照潛意識的意圖,這種暴露應該繼續,可是按照審查作用的要求,它卻應該中止。
這些典型的夢與童話和其他文學創作之間的關係絕不罕見,也非偶然。作家們深諳轉換之道,有時候,目光敏銳的作家在分析這種轉換過程的基礎上,會反向地利用它,也就是將文學創作引向夢境世界。有一位朋友曾提醒我注意瑞士作家戈特弗里德.凱勒(Gottfried Kellers)的小說《綠衣亨利》中的一段文字:「親愛的李先生,我希望您永遠都不會體驗到奧德賽在那種場合下的辛酸滋味,他出現在諾西卡和她的玩伴們面前時衣不蔽體、渾身污泥。您想知道這是怎麼回事嗎?那我們還是就這個例子來談談吧。假如您曾經遠離家鄉,遠離您深愛的一切,在他鄉漂泊流浪,您見到了許多,經歷了很多,有過苦惱憂愁,甚至還陷入了窮困潦倒、孤苦無助的境地,那麼,到了深夜,您肯定就會做夢。您會夢見自己正在重返故鄉,看到故鄉在五彩美景中閃亮耀眼,家中仁慈、正直、親愛的人們正在歡迎您歸來。這時,您突然意識到,自己只是個衣衫襤褸、近乎赤裸、渾身泥土的流浪漢而已。一種難以名狀的羞恥感和恐懼感攫住了您,您想把自己遮住,想躲起來,於是,您就在大汗淋漓中醒過來了。只要這個世上還有人,就會有憂傷的流浪者做這樣的夢,荷馬就從最深刻的永恆人性之中挖掘出這種處境。」
這種人性中最深刻而永恆的一面,就是人的精神生活中那些植根於童年時代、幾乎已成史前遺跡的衝動,一般而言,作家們都希望能在這一點上喚起讀者的共鳴。到了夢中,流浪者內心深處那些被壓制、被禁止的童年願望可能就會衝出來,不過經常都躲在那些為意識所接受、毫無瑕疵的願望背後,由於這種原因,那個在諾西卡傳說中被具體化了的夢,往往就變成了一個焦慮的夢。

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